MEREKA memenuhi kepercayaan Kaharingan. Yaitu sejenis animisme
yang mempunyai cara-cara penghormatan terhadap roh nenek-moyang
tak jauh berbeda dengan kebiasaan di Bali, Toraja dan Irian.
Bagian penduduk ini menempati daerah Katingan, nun jauh di
pedalaman Kalimantan Tengah. Mereka masih terbilang suku Dayak
dan telah berpakaian lengkap, artinya bercelana panjang atau
kain sarung. Tetapi memasuki wilayah ini pertama-tama yang
membedakannya dengan tempat lain tentulah patung-patung kayu
yang menancap di halaman-halaman rumah. Patung-patung ini
melukiskan manusia laki-laki dan wanita berdiri lurus di atas
tiang kayu mencapai ketinggian 3 hingga 4 meter. Benda-benda
mati sebagai perujudan kepercayaan Kaharingan ini pada umumnya
tergambar dalam tubuh yang terbungkus pakaian rapi, bahkan
beberapa di antaranya memakai kopiah. Selain ini di depan rumah
mereka tertancap pula tiang-tiang kayu ulin yang mencapai
ketinggian sampai 15 meter dari tanah. Lebih penting lagi adalah
sandung, yaitu sejenis bangunan rumah-rumah kecil untuk
menyimpan tulang-tulang para sepuh si empunya rumah.
Rumah-rumah kecil seperti sarang lebah itu berdiri di atas 4
tiang hampir setinggi rumah biasa, beratap sirap atau kulit
kayu. Beberapa di antaranya pada dinding dan sisi-sisinya
berhiaskan berbagai bentuk ukiran, di samping patung-patung
kecil yang berdiri di bawah kolongnya. Pada saatnya, seorang
anggota keluarga yang telah meninggal dan dikuburkan di tempat
pemakaman di tengah hutan serta telah berupa tulang-tulang
belaka akan dipindahkan ke dalam sandung ini. Ada juga di
antaranya yang mendirikan sandung-sandung jauh di tengah hutan.
Tetapi sebagaimana halnya dengan kebiasaan yang kabarnya selalu
menarik perhatian para pelancong di Tanah Toraja, pemindahan
tulang dari dalam tanah ke sandung ini dilakukan penduduk
Katingan melalui upacara khusus, yang disebut tiwah.
Sapi & Kerbau
Pembantu TEMPO di Banjarmasin, Yayik Wijaya yang beberapa waktu
lampau berkunjung ke daerah itu, mencatat upacara tiwah itu
sebagai kebiasaan yang "sangat menarik tetapi merupakan pesta
mewah dengan biaya yang mahal". Sebab beberapa saat setelah
seorang meninggal dunia -- biasanya orang tua -- dan dikuburkan
di dalam tanah, pada saat itu pula keluarga yang ditinggalkan
mulai mengumpulkan peralatan pesta. Ini tak lain berupa uang
untuk membeli beberapa ekor sapi dan kerbau, beberapa ekor babi
dan ayam. Belum lagi berkwintal-kwintal beras dan gula untuk
membuat semacam tuak yang disebut baram dan anding Jumlah
minuman ini dapat mencapai 5 hingga 6 atau, yaitu sejenis
gentong. Makin berlimpah persediaan pesta, nampaknya makin
membuat bangga dan mengharumkan nama si punya hajat. Tetapi
untuk semuanya itu, tak jarang, si almarhum yang sudah tinggal
tulang-tulang di dalam tanah harus menunggu selama
bertahun-tahun -- sepanjang waktu ini pula keluarga yang
ditinggalkannya harus berusaha sekuat tenaga mengumpulkan
kebutuhan-kebutuhan tiwah.
Beberapa hari sebelum upacara itu dimulai, semua kebutuhan itu
harus sudah tersedia. Termasuk membuat bangunan-bangunan tempat
upacara kelak berlangsung. Pada saatnya, gong-pun ditabuh
bertalu-talu bersamaan waktunya dengan kedatangan para tamu.
Sambil menyaksikan para sanak keluarga yang tua-tua -- laki-laki
dan wanita menari-nari dengan khidmat mengitari hewan-hewan yang
bakal dikorbankan, para pengunjung mulai meneguk tuak. Hari
berikutnya acara dilanjutkan dengan memindahkan tulang-tulang
dari dalam tanah untuk disimpan di dalam sandung dengan melewati
rumah-rumah keluarga almarhum. Puncak upacara adalah pada saat
gong berbunyi dengan keras dan cepat, bersamaan dengan munculnya
penari-penari bertumbak. Pada detik-detik yang telah ditentukan,
binatang-binatang yang bernama sapi, kerbau atau babi dihunjami
para penari dengan tumbak-tumbak tadi. Suasana menjadi semakin
panas, pada saat dari tubuh hewan-hewan itu dalam mulai
mengucur, mengalir terus dan roboh. Ini artinya tak lama lagi
korban-korban tak berdosa itu akan memasuki babak baru sebagai
pengisi perut para peserta pesta.
Pengawal Roh
Upacara tiwah biasanya berlangsung saunpai seminggu lamanya. Tak
heran kalau selama waktu itu para pengunjung -- anak-anak dan
orang tua, laki-laki atau wanita -- berkali-kali mabuk. Oleh
penganut Kaharingan dipercayai, bahwa pada saat-saat mabuk
itulah waktu yang paling baik untuk mendekatkan diri dan
sekaligus memuja roh leluhur mereka. Tetapi tentang upacara yang
harus selalu disertai binatang-binatang sembelihan itu, sering
dianggap orang sebagai pengganti kebiasaan orang-orang Dayak
dahulu kala memakai manusia sebagai korban. Saat itu dianggap
bahwa kepala manusia merupakan pengawal atau pelayan roh nenek
moyang yang telah meninggal dalam perjalanan menuju alam abadi.
Berapa banyak manusia yang dikorbankan tergantung dari kemampuan
para ahli warisnya. Sebab pada waktu itu saja sudah diakui bahwa
untuk mendapatkan korban manusia dibutuhkan biaya yang sangat
mahal. Beruntung bahwa pada saat ini kerbau dan sapi sudah
dianggap mereka dapat mewakili kepala manusia, walaupun untuk
itu masih tetap dibutuhkan biaya tidak sedikit.
"Nikmati tulisan lengkap artikel ini pada versi cetak dan versi digital majalah Tempo"
Silahkan hubungi customer service kami untuk berlangganan edisi cetak di 021-5360409 ext 9.
Silahkan hubungi Pusat Data Analisa Tempo untuk mendapatkan versi arsip dalam bentuk PDF, di 021-7255624 ext 486
Download versi digitalnya :
1. iPad : melalui aplikasi Tempo Media Apps. Klik disini
2. Samsung Galaxy Tab melalui aplikasi Samsung E Reader. Klik disini
3. Huawei Ideos S7 melalui aplikasi XL-Baca. Klik disini
