KETERBUKAAN memang bukan barang baru. Ada seorang teman yang
gemar mempelajari kesusastraan Yunani dan mengutip satu cerita
tragis karya Sophocles, Antigone. Katanya, dalam cerita itulah
manusia pertama kali berbicara tentang keterbukaan - kata lain
dari keleluasan yang ada ketika orang tak takut mengemukakan isi
pikirannya yang mungkin aneh dan tak menyenangkan.
Dalam Anigone - lanjutan terakhir dari cerita Oedipus Rex yang
pernah diterjemahkan Rendra - kerajaan Thebes diperintah oleh
Creon. Tokoh inilah yang menggantikan Oedipus, sang raja yang
telah menusuk matanya dan meninggalkan tahta sehagai hukuman
atas dirinya sendiri. Namun, dalam Antigone, Creon berkembang
jadi contoh kekuasaan yang tak lagi ingin dibatasi - juga oleh
ukuran pekerti yang baik.
Ia jadi seorang tua yang harus berhadapan dengan anaknya
sendiri, dalam satu dialog termasyhur tentang makna kekuasaan
dan peran rakyat. Waktu itu Creon menitahkan agar jasad putra
Oedipus yang memberontak dibiarkan tak terkubur di luar tembok
kota. Tapi Antigone, putri Oedipus yang masih hidup, melanggar
titah itu. Gadis yatim piatu itu mendatangi mayat saudaranya
yang tewas itu, untuk menguburkannya .
Creon murka. Tapi Haemon, anaknya, menyanggah ayahnya. Dan
inilah dialog yang kemudkln jadi salah satu ilham yang sangat
kuat tentang hak rakyat sebelum teori demokrasi ditulis orang:
Creon: "Bukankah Antigone seorang yang melanggar hukum?"
Haemon: "Rakyat Thebes tak sepakat dengan Paduka. "
Creon: "Itukah yang kau kehendaki: kota ini mendikte aku tentang
segala hal yang akan kutitahkan?"
Haemon: "Kini Padukalah yang berbicara seperti anak kecil."
Creon: "Haruskah aku memerintah negeri ini menuruti pandangan
orang lain?"
Haemon: "Sebuah negeri yang diperintah oleh satu orang bukanlah
sebuah negeri sama sekali."
Creon: ''Bukankah negara milik orang yang memerintahnya?"
Haemon: "Hanya di gurun yang tak dihuni kita bisa memerintah
sendirian."
Baris-baris kalimat itu ditulis bahkan satu abad sebelum
Aristoteles, sebelum pemikir Yunani itu menuliskan karyanya
tentang politik -- dan itu berarti juga beberapa abad sebelum
Injil dan Quran dan Jefferson dan Marx dan Pancasila.
Nampaknya, keterbukaan memang soal yang kuno, bukan soal abad
ke-19 dan ke-20: sesuatu yang bahkan mungkin tak ada hubungannya
dengan mundur majunya zaman sesuatu yang tak selamanya ada
kaitannya dengan tingkat kemajuan ekonomi atau industri atau
teknologi -- dan barangkali malah tak ada hubungannya dengan
derajat pendidikan. Soal "keterbukaan" mungkin berhubungan
dengan keadaan manusia sebagai manusia, kapan saja ia berada
dalam situasi berhadapan dengan kekuasaan: kapan saja ia harus
menentukan pilihan untuk merdeka atau tidak merdeka.
Maka, di Yunani kuno pun orang sudah bisa berbicara dengan
bangga tentang hakhaknya sebagai warga negara--khususnya tentang
parhesiaKata ini konon berarti "kemerdekaan berbicara". Dalam
lakon Perawan-Perawan Phoenicia, salah satu karya Euripides,
seorang ratu bertanya kepada putranya yang melarikan diri
sebagai pemberontak tentang apa yang paling tak menyenangkan
menjadi seorang buangan. "Pembuangan," jawab Polyneices, tak
memiliki parrhesia. " Sang ibu pun mengerti dan berkata dengan
sedih, "Itulah nasib seorang budak --tak mampu mengutarakan isi
pikirannya."
Aneh memang, dan saya tak tahu apa sebenarnya sebabnya, bahwa
dalam zaman seperti itu, jauh sebelum "liberalisme" dirumuskan,
orang Yunani telah mengemukakan satu perkara yang kemudian jadi
perkara besar di Rusia maupun di Rio, di Tienanmen ataupun di
Senayan, di dalam abad ke-20 yang hannpir selesai tapi yang
belum juga menemukan jawab.
Yang menakjubkan ialah bahwa orang Athena tak cuma
mengemukakannya di atas pentas sandiwara yang bisa menggugah
ataupun menyindir. Di negeri dari mana kata demokrasi berasal,
mereka menjalankannya di dalam kehidupan politik sehari-hari.
Memang, tak semua orang, juga di Yunani kuno, setuju dengan
hak-hak orang banyak itu. Bahkan Socrates mengejek bahwa di
majelis rakyat di Athena siapa saja bisa omong bebas seenaknya.
biarpun ia "seorang tukang besi, seorang pembuat sepatu, seorang
saudagar, seorang kapten kapal, seorang kaya, seorang miskin,
baik dari keluarga terpandang maupun bukan."
Demokratia memang bisa menjengkelkan gaduhnya dan sebab itu
barangkali Ernbah Den8 tak suka "demokrasi besar" dan lebih baik
dengan "demokrasi kecil", setelah menyuruh tembak mati sejumah
pemrotes. Tapi rakyat yang tahu mereka punya hak adalah rakyat
yang tahu bahwa mereka ikut memiliki negeri tempat hak-hak itu
dijamin.
Sejarawan Elerodotus (kata teman saya yang suka kesusastraan
Yunani itu) pernah mengatakan bahwa "pada saat orang Athena
terbebas dari tirani, mereka tampil paling baik dari semuanya"
yakni ketika harus berperang mempertahankan tanah air mereka.
Goenawan Mohamad
"Nikmati tulisan lengkap artikel ini pada versi cetak dan versi digital majalah Tempo"
Silahkan hubungi customer service kami untuk berlangganan edisi cetak di 021-5360409 ext 9.
Silahkan hubungi Pusat Data Analisa Tempo untuk mendapatkan versi arsip dalam bentuk PDF, di 021-7255624 ext 486
Download versi digitalnya :
1. iPad : melalui aplikasi Tempo Media Apps. Klik disini
2. Samsung Galaxy Tab melalui aplikasi Samsung E Reader. Klik disini
3. Huawei Ideos S7 melalui aplikasi XL-Baca. Klik disini
