AMBISINYA menjadi hamba Allah membuat Sobari sangat obsesif merujukkan
segala sesuatu pada perkenan-Nya. ''Sahkah keputusan dan tindakan saya ini di
mata-Nya?'' Pertanyaan itu selalu muncul di benaknya. Di hadapan Tuhannya, ia
benar-benar ikhlas melepaskan kemerdekaannya.
Boleh jadi obsesi itu disebabkan oleh piwulang dari guru mengajinya sewaktu
kecil di kampung, bahwa manusia tidak diciptakan Tuhan kecuali untuk berhamba
kepada-Nya. Wa maa khalaqtul jinna wal insa illa liya'buduun. Tidak Aku
ciptakan jin dan manusia kecuali untuk menyembah-Ku (Quran, 51: 56).
Artinya, kata Sobari menyitir keterangan gurunya, setiap keputusan hati,
pertimbangan nalar, dan tindakan lahir manusia tak saja harus absah,
legitimate, dari sudut pandang formal- prosedural di mata sesama. Lebih dari
itu, itu harus legitimate dari sudut pandang moral-spiritual di mata Tuhannya.
Salat, misalnya, asalkan dijalankan sesuai dengan tata cara fikih, memenuhi
rukunnya, apalagi ditambah dengan kesunahan- kesunahannya, pastilah sah di
mata sesama (yang mengerti fikih). Tapi, yang sah di mata sesama belum tentu
sah di mata Tuhannya. Tanpa niat yang ikhlas karena Allah, salat itu sia-sia.
Soal salat yang demikian itu sangat gamblang. Semua literatur keagamaan
(Islam) menggarisbawahinya. Yang kali ini menjadi pertanyaan Sobari di luar
literatur kebanyakan yang ada, yakni keputusannya memasuki dinas keaskaran
(kemiliteran). Bulan- bulan ini, setelah sekian tahun menjalani pendidikan,
Sobari secara resmi akan dilantik menjadi askar dengan pangkat letnan.
Secara lahiriah, tak ada problem bagi Sobari. Tak mustahil, nanti, ia menjadi
perwira berbintang. Tapi pertanyaan kini menggodanya, bagaimana keaskarannya
secara spiritual bisa dipertanggungjawabkan kepada Tuhannya. ''Alangkah rugi
kalau pilihan hidup saya ini hanya nonsens di mata-Nya,'' katanya dalam hati.
Secara spiritual, cita-cita hidup Sobari satu: menjadi hamba Allah.
Kiai Misbach lenger-lenger disodori pertanyaan seperti itu. Bukan karena
keaskaran merupakan perkara besar, tapi literatur klasik rujukan Kiai Misbach
yang bicara soal ini sangat langka. Kiai Misbach beranjak masuk ke
perpustakaan pribadinya.
''Kitab ini dikarang zaman baheula, mungkin sudah banyak yang kedaluwarsa.
Jadi, kalau ada yang kurang sampean setujui, harap maklum saja,'' kata Kiai
Misbach mengawali jawabannya.
Di luar dugaan, keaskaraan dalam kitab Kiai Misbach memperoleh kedudukan yang
secara spiritual sangat tinggi, sabilillah, aparat Allah. ''Merujuk pada
piwulang kitab ini,'' kata Misbach, ''sampean tidak perlu kecewa. Profesi
keaskaran yang sampean pilih jelas persambungannya dengan misi ketuhanan. Jika
sampean benar-benar bismillah nawaitu menjadi askar karena Allah, menjadi
askar untuk menjaga keamanan rakyat banyak, terutama yang kecil, yang lemah,
yang miskin, yang tergusur, yang gampang takut tapi justru sering
ditakut-takuti, sampean harus berbangga hati. Sampean adalah aparat Allah!''
''Begitu, Kiai?! Tapi ... tapi bagaimana mungkin peran keaskaran seperti itu
bisa kami penuhi?''
''Kenapa? Kenapa tidak mungkin?'' tanya Misbach.
Sobari terdiam. ''Kiai seperti tidak tahu saja. Rakyat, lebih-lebih yang
kecil, cenderung mengambil jarak dengan kami. Kedatangan kami di tengah-tengah
mereka malah sering membuat mereka curiga, waswas, bahkan takut. Salah-salah
bisa kena libas. Dalam banyak hal, kehadiran kami justru membikin (perasaan)
tidak aman bagi rakyat yang (semula) merasa aman .... Kalau ini kenyataan di
lapangan, bagaimana peran aparat ketuhanan pada keaskaran bisa dipenuhi?''
Kiai Misbach maklum. ''Saudara Sobari, dalam kitab ini ada kiat untuk itu.
Tapi, apakah teman-teman sampean bisa menerimanya?''
''Bagaimana? Bagaimana kiat itu, Kiai?''
Kiai Misbach lalu membacakan sebuah paragraf: ''Untuk menjalankan peranannya
sebagai aparat Allah, yakni menjamin rasa aman masyarakat, lebih-lebih yang
kecil, para askar secara lahir (fisik) justru harus mengambil jarak. Semakin
jauh (secara fisik) dari rakyat, justru semakin dekat (secara batin) dengan
mereka. Inilah kiat khas hubungan askar dengan rakyat. Jauh di mata, dekat di
hati dekat di mata, jauh di hati.''
''Kenapa? Kenapa bisa begitu?''
''Sederhana saja. Kata kitab ini, karena di pinggang askar selalu ada senjata
untuk siapa saja yang dianggap memusuhinya.'' Sobari terdiam.
''Itu sebabnya,'' Kiai Misbach melanjutkan, ''dalam kitab ini, definisi basic
askar sebagai aparat Allah adalah pagar masyarakat. Tak lebih dan tak kurang.
Mau melebihi atau mengurangi, atribut dan cara khas keaskaran harus
ditanggalkan. Sampean tentu tahu di mana pagar harus berdiri penuh wibawa. Di
pinggir, di belakang, tut wuri handayani.
Dalam zaman ketika semua orang, kalau perlu dengan menginjak orang lain,
ingin berdiri di tengah, di depan, keikhlasan berdiri pada posisi pagar memang
terasa kelewat mulia. Dan jauh lebih mulia apabila keikhlasan itu diambil oleh
orang seperti sampean, yang dengan kegagahan dan keperkasaannya sangat mudah
merebut posisi tengah.''
Dengan ragu Sobari berkata, ''Kiai, posisi pagar memang sangat mulia. Tapi
apakah orang tidak akan menggunjingkan kami sebagai orang bodoh? Kiai, banyak
orang bilang, zaman ini zaman edan, tidak ngedan tidak kebagian. Apakah kita
bisa bangga sebagai aparat Allah tapi ... bodoh?''
Kiai Misbach dan Sobari sama-sama tercenung: bagaimana bisa terjadi, aparat
Allah tapi ... (dibilang) bodoh?
*)Penulis adalah Wakil Direktur Pelaksana Perhimpunan dan Pengembangan
Pesantren dan Masyarakat
"Nikmati tulisan lengkap artikel ini pada versi cetak dan versi digital majalah Tempo"
Silahkan hubungi customer service kami untuk berlangganan edisi cetak di 021-5360409 ext 9.
Silahkan hubungi Pusat Data Analisa Tempo untuk mendapatkan versi arsip dalam bentuk PDF, di 021-7255624 ext 486
Download versi digitalnya :
1. iPad : melalui aplikasi Tempo Media Apps. Klik disini
2. Samsung Galaxy Tab melalui aplikasi Samsung E Reader. Klik disini
3. Huawei Ideos S7 melalui aplikasi XL-Baca. Klik disini
